|
 About me |
|
|
|
Theme music
|
|
|
| What's new |
|
| Archives |
|
| Comments |
|
|
| Links |
|
|
| Logo |
|
|
| Counter |
|
| | |
| | |
|
|
|
|
| 旧貌换新颜，换汤不换药 |
由于blogcn不稳定，难操作，丢文件，速度慢，经常抢修服务器，音乐只能放一首blah，blah，blah。你要觉得谁差劲是有万般理由和坏话好说的。当然我还是比较客观的。总之换了，新地址：yapi15.blog.sohu.com。希望大家更新我得链接网址。完 |
| 标签: |
作者 yapi 阅读全文 |
评论()
| 人气() |
引用()
| 推荐 | 保存日志
|
| 我的乐子 |
象往常一样，今天很不爽。我连说了不下50个操蛋。因为什么呢，有人把我的乐子给搅了。当然不是作爱，虽然我现在挺想找个身高168以上胸大p大，鼻梁高，皮肤好，会叫床外加口活也不错最好搞完还能聊聊音乐电影什么的，当然比我年纪稍大点尤佳，的女人搞下。
但今天说得乐子不是这个。是音乐，确切的说是现场，现场好啊－有气氛，一帮摇滚青年，中年，老年的。热闹。对口的牛b的乐团还能学习学习。但是今天，在老子打扮的超帅去脑浊的live的时候，条子来了。扰民啊，无证经营啊，聚众啊。须有莫须有的罪名都来了，结果演出黄了。真他妈操蛋。虽然当是引得几个小妞直抛媚眼我，可还是很不爽。可有什么办法啊。条子吃皇粮的得干事，旁边居民楼的杭州女人平时也没个事这也是她的乐子，中国这体制也他妈操蛋也不光音乐不自由。自己也他妈操蛋连自己都管不好也他妈没能力改变别的。总之操蛋。
so，回家，qq群里骂一通操蛋，后来经高人指点自己调了杯酒喝喝缓解一下。
现在稍微好点，我得乐子就是音乐。胜过一切的乐子，至高乐子。也是活了20几年最想作出成绩的乐子。
那么说说我最喜欢的音乐吧。从哪说起呢，恩首先，我决定不按原计划写这篇blog，今儿一口气写完整篇。
很久以前，唉，为什么我说话写东西都会象韩国电影一样再严肃的题材也会加些笑料痞气。我也想过这个问题可能是高中时候看GTO的原因，总觉得要做个看起来吊儿郎当内在却是充满正义外加无敌的人。直接导致两边不靠。。。
在高中的时候我那是就是个自命不凡的家伙，不听流行乐听什么钢琴，古典，当然现在来看也是些比较大众的音乐。直到听了第一盘打口带－声响花园恩接下来听了范.海伦后来整个高三就是在重金属的喧嚣中渡过的，当然也少不了我那个奶大p大身高169的初恋女友。于是我开始摇滚了。白驹他妈过隙啊，也就一年以文科超高理科全挂的3流成绩就上了大学－广专，我很庆幸但最主要还是感谢妈妈让我来了这所离家40小时火车飞机不清楚多久的充满传奇，血性，美女外加全国人民的艺术院校，是读大学这段时光让我有了现在这帮哥们，现在这些固执的想法，以及现在对音乐的认识与热爱。当然重点说最后部分。
大学之前的暑假和我那个喜欢吉他大师的表哥，也是我们整个家族里面最谈的来的哥哥学了几个和弦。当然直接原因是在杭州看了人生第一场摇滚live，印象最深的就是福尔马林。当是的老严啊，董磊啊。直接刺激到我，组团！玩团详情略，总之现在觉得不太成功。
内时候啊涅盘火，觉得kurt这个痛苦啊，酷啊，音乐这个感人啊，我要象他一样为音乐准确的说是摇滚乐舍生取义！再后来接触了很多punk乐团，毕业后一段时间一心想组个如offspring一样的朋克团玩，未遂。再后来觉得punk不够劲，爱上了Numetal准确的说是Rapmetal，再准确点来说是limpbizkit，当然至今仍没有任何一个金属，新金属，hiphop乐团及个人能超越他们再我心中的位置。
ok，再来个他妈白驹过隙到了现在。我25了，也是转眼奔三的人了，当然我外表仍能迷惑大部分25岁以下的小女孩。不说对音乐的认识成熟了吧，只能说接受的音乐风格多了，每种情绪都找到了相应的音乐让其释放或放大。并且单一风格的音乐不能满足我得要求了。
so，我字典里的摇滚乐变成了音乐。
当然让我有意愿去了解更多音乐的也有一些哥们，朋友及女人原谅我只用这三个词来定义我身边的人。因为只要能和我聊的来音乐的就算朋友，志同道合外加很多年交情的的就是朋友，至于做爱之后还能聊音乐的那就是女人，不过后者确实不多。
哈，我又改变主义了 不在一篇blog里面把团全部说完，真的是太多了....不过我有欲望写blog了 系列blog即将出炉。
按时间顺序要第一个说的是punk团offspring，之前的日记里说过，第2个rapmetal团limpbizkit之前的帖子也说过，并且blog上还有他们的歌曲链接－已失效。我现在提到的乐团都是在他们的风格领域里我认为最顶尖的乐团。至于风格这一说我喜欢混种风格最好所有好的音乐元素都能混合到一起。风格是为了容易说明和找寻相关的乐团。
今天累了先到这，下集预告：公车迷幻记－不是麻药胜似麻药的Acid jazz团Erik Truffaz。
|
| 标签: |
作者 yapi 阅读全文 |
评论()
| 人气() |
引用()
| 推荐 | 保存日志
|
| 落叶归根 |
东北人十有八九都喜欢赵本山，理由不一。我喜欢赵本山的理由之一是他的两鬓和胡子都很象我父亲。哈，可能很多那个年纪的东北男子都有这样的两鬓和胡子。虽然我不喜欢我爸爸的性格，不过我到底留着他的血，性格里自然有跟他相似的地方，今年过年不回家，还是挺想他老人家的。我也真够他们二老操心的，希望07年爸妈身体健康心情愉快吧。当然，我也要尽快把自己的境况弄得好起来，毕竟我是他们最大的牵挂啊。
至于电影，其实也不算什么贺岁片了，笑点几乎全被悲伤盖住了，伤感啊。无话可说的伤感，毫不做作的伤感。无话可说真是无话可说，就是让人眼里有泪。看到这片文章就去看这片子吧。地道的本土伤感，这就是你能感受到的。 |
| 标签: |
作者 yapi 阅读全文 |
评论()
| 人气() |
引用()
| 推荐 | 保存日志
|
| The Prestige |
金刚狼大战蝙蝠侠，当然不只是如此。不可否认两位帅哥不光长得俊，专业素质也不错，至于导演对影片的控制能力也是非常棒的，导致想去下《蝙蝠侠前传》。剧本也是畅销书改编，除了休·杰克曼在说完全部遗言才挂掉这部分比较老套之外，几乎没什么可给差评的地方。恩，悬疑电影周六休闲好方式。人们怎么想我不清楚，可是我真的想被愚弄吗？也许真的是智慧，生命有限，没有办法了解全部的真相。董磊说，不要看《庄子》了那里面说得事情太远。哈，我还真有点杰克曼那个角色的意味－－追逐超越，真相。最终，为这些付出了他仅剩的一个筹码。沉迷与一件事情是年轻人的游戏。糟糕的是我沉迷的不是一件事情那么简单..... |
| 标签: |
作者 yapi 阅读全文 |
评论()
| 人气() |
引用()
| 推荐 | 保存日志
|
| 电锯惊魂3 |
好片,非常好的商业片.如果你看到这篇文章,那么我建议你先去找片子来看.然后再看一下内容.
懒得写了,把回复董磊的留言贴上吧.
好片,绝对好片!在苍蝇那看了个开头阿山就来拷东西,当时觉得3不过是前两部的克隆,稍微整下鼻子嘴巴什么的.第2天老板出去谈事情偷偷在公司看完了余下部分.你小肚子抽筋我是心跳持续加速.化妆,音效,血腥恶心场面,紧张的情节与镜头自不用说.最后聊聊几笔把竖锯在人们心中的丑恶形象完全颠覆.霎那间墙橹灰飞烟灭.用一个不恰当的比喻就像radiohead与DJ Shadow 合作那首歌的mv.一瞬间变形了无敌了.编剧绝对把竖锯当成了自己----观众在这部电影里也被玩的团团转.是不是痛苦和死亡才能召回失去的人性?上帝魔鬼乃是一体同身的双生人啊! |
| 标签: |
作者 yapi 阅读全文 |
评论()
| 人气() |
引用()
| 推荐 | 保存日志
|
| 高调周末 |
嗯,其实应该是上个周末.也就是洋节圣诞.不同与以往的周末看片练琴打飞机或者给自己加班的低调生活,丫痞选择了与其忧郁
贵族气质完全不符的高调周末生活.
唉,其实事情是他妈这样的,首先,周六我们的张巍要泡妞叫齐了部分兄弟去参加某艺术餐厅搞的单身pa.嗯,克隆游戏好哇.朱胖
子有想法啊,让我风头出尽还有皮滑肉嫩的OL可以摸.只可惜哥们只打短平快,OL说周末上班.银行职员吗是这样的.好吧,那我们
有缘再会吧.4点钟到家.忧郁的贵族气质迅速蔓延全身.失落啊.跟泡妞无关.五六年了还是这个样子.总是不能让自己完全放松.
太多事没有达成我要的结果,太多自身的外界的压力无法释怀.正好苍少也黑皮完回家,两人小谈了一会把剩下的半瓶法国红酒
喝光.偶尔跟哥们聊聊是有好处的啊,旁观者清,多多少少你都会得到一些启示.我那有如三炮般忧郁的贵族气质啊,太操蛋了.顺
便说一句第2天得到三炮喜得贵子的消息.替他高兴之余,脑子里充满了红包二字......
周日,北京的舌头乐团来杭演出,虽然个人不是很喜欢这个团不过好久没有看现场了,而且看先前的宣传力度应该去得人不少,我
想能遇到一些失去联系的老朋友吧,于是,花了六十大块跑去.这场演出啊,悲喜交加啊简直.如前所说遇到了一些旧日朋友.看看
在场的观众觉得自己现在成了老帮菜了已经.认识了一个女文身师还有和他一起的两个洋哥们,我会说的洋文至少用到了百分之
六七十吧总算把两个洋哥们对付过去了.一起pogo啊,闹啊.还是洋人玩的开.一个媒体的师姐,个子满高,人看起来也不错,跟她
认识是由出悲剧开始.一哥们,穿皮夹克的壮小伙.好玩个pogo,跳水啊什么的,在当晚最后一次玩跳水的时候脚扭了,我当时也在
前面pogo.一看好像不对,过去一问,脚断了.草,江湖救急吧,给抬到吧台一看,我草,果真歪了,这时候媒体师姐问长问短搞采访.
嘿,我这暴脾气.人都伤成这样了还在那问东问西的.就损了她几句.后来找到王浩找到那哥们的朋友,嗨,是麦田带来的.这时候
那位师姐也在帮忙打120.把这哥们送走后兴奋度大打折扣...我讨厌看到这种场面.讨厌看到骨段筋折的场面.不过以我医学世
家子弟的身份估计,多半是脱了灸.把小伙抬上车,回了演出所在的仓库里马上找到师姐,解释了一下.嗯,刚才有人出了事,我有
点急,态度差了点,真是不好意思.师姐也很理解,连连说我古道热肠.对头,古道热肠我满肚子都是,另外对女孩也是非常申士的,
尤其是身高超过168的,体型看起来还不错的,普通话讲的还可以的~之后虽然也在继续兴奋pogo.乱舞,但是心情已无之前般兴奋
.当然那晚最失望之处莫过于先前演出宣传中所说的高品质的音响效果.由于无吸音设备.无专家董磊所说的用于推波的室内布
置,导致演出的音乐毫无层次可言,一个国内一线地下乐团就这样成了一个2流乐团.说到这我不禁想骂.骂loft49的那些给演出
提供场地的艺术家,骂演出的策划者.可大家也都不容易,干这种吃力不赚钱的买卖不也都是凭着一腔热血吗.但是拜托专业点.
摇滚演出不是一帮人在台上搞出些声音,另一帮人在台下疯.这样搞下去真正想听音乐的人只会越来越排斥这样效果的演出,导
致市场越来越狭窄以至最后没人去做没人去听.其实做到一个好的演出效果并不是要花多少钱的事情,找专业人士咨询一下.譬
如专家董磊.哈,说到这又一件令人兴奋的事情在离场之后发生了.当我,苍蝇及小幼师,董磊及all star,这里要注释一下all
star是董磊的老婆也是和我同所大学的师姐,因当年初识董磊时他老婆穿一双当时非常之流行的框威鞋而得名,很早之前的昵称
了,当时叫出all star可能是因为当天太多老帮菜,勾起了以前混迹杭州摇滚圈子的一些旧事吧. 言归正传,当我们一众五人在
董磊车里行驶在寻找阿山一众人一起吃宵夜的路上时,董磊说决定和我一起作团做一个求新求异的实验性质的团.我出概念他负
责技术.哈,没有比这个更让我兴奋的了,当他说出这句话.我如释重负,5年内的目标已经完全清晰,只要按照计划去做就好
了,now.我回答他我的计划是从明年年中开始.先稳定一下工作以免分心,再利用业余时间提高一下自己的音乐素质及继续拓展
自己的听觉空间.ok,一拍即合.董磊何许人?相信我blog上链的各位多数都知道.我也不多说了.总之牛人.天分高悟性好.制作混
音全ok.接着我们吃烧烤,聊天,感怀旧日,学术研讨.人生百态,动物世界.然后各自回家睡觉.
连续两天以高调姿态出现在不同朋友不同陌生人不同美女面前似乎不是我平时作风,但就象苍蝇跟他的小幼师解释我演出当天
的颠狂状态所说的,可能是我很兴奋更重要的是需要释放吧.嗯,这次回杭以来虽然计划都是在一步步的进行中.可是进程还是有
些慢,中间又出了种种的变数,种种伤害.我一直这么挺着,是该找个机会释放.无论如何这个周末我很高调,很爽. |
| 标签: |
作者 yapi 阅读全文 |
评论()
| 人气() |
引用()
| 推荐 | 保存日志
|
| 继续耿直 庄子----胠 箧 |
打救我还是玩弄我?命运总是在我悲伤绝望快到底限的时候用一根稻草搔我的痒.让我笑,夹杂在悲伤中的笑是如此勉强和尴尬.快餐店的条形顶棚总是可以让成龙不至于堕楼而死.我不怀疑你了,你对我还是宽容的,仁慈的.我感恩的方式就是继续执行我的计划.昨晚梦到很多人,大学的同学,杭州之前的一些朋友,走马灯一样.完全不懂是什么意思.
胠 箧
【题解】
“胠箧”的意思是打开箱子。本篇的主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻，言辞也直接，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。
全篇大体分成三个部分。第一部分至“而天下始治矣”，从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。第二部分至“法之所无用也”，进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起。余下为第三部分，通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张。
本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”但看不到社会的出路，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。
【原文】
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备①，则必摄缄縢、固扃鐍②；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋③；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者④，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？
何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布⑤，耒耨之所刺⑥，方二千余里。阖四竟之内⑦，所以立宗庙社稷⑧，治邑屋州闾乡曲者⑨，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国⑩，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非(11)，大国不敢诛(12)，十二世有齐国(13)。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？
何以知其然邪？昔者龙逢斩(14)，比干剖(15)，苌弘胣(16)，子胥靡(17)。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎(18)？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏(19)，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿寒(20)，鲁酒薄而邯郸围(21)，圣人生而大道起。掊击圣人(22)，纵舍盗贼(23)，而天下始治矣！
【注释】
①胠（ｑū）：从旁打开。箧（ｑｉè）：箱子一类盛物器具。探：掏。囊：口袋。发：打开。匮（ｇｕì）：柜子，后代写作“櫃”，今简化为“柜”。句中两个“为”字前一读去声，讲作“为了”；后一读平声，是“做”的意思。
②摄：打结，收紧。缄（ｊｉāｎ）、縢（ｔéｎｇ）：均为绳索。扃（ｊｉōｎｇ）：插闩。鐍（ｊｕé）：琐钥。
③揭：举，扛着。
④乡（嫏）：通作“向”，先前的意思。
⑤罔：网。后代繁化写作“網”，今又简化为“网”。罟（ｇǔ）：各种网的总称。
⑥耒（ｌěｉ）：犂。耨（ｎòｕ）：锄。刺：插入。
⑦阖（ｈé）：全。竟：境，这个意义后代写作“境”。
⑧宗庙：国君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和谷神，这里指祭祀土神和谷神的地方。
⑨邑、屋、州、闾、乡曲：古代不同行政区划的名称。旧注：“六尺为步、步百为亩、亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑”；“五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡”。“曲”则指“乡”之一隅。
⑩田成子：即田常，本为陈国人，故又称陈恒，其先祖田完从陈国来到齐国，成了齐国的大夫，改为田氏。田常于鲁哀公十四年杀了齐简公，齐国大权落入田氏之手，后来田常的曾孙又废齐自立，仍称“齐”。
(11)非：非议。
(12)诛：讨伐。
(13)“十二世有齐国”疑是“世世有齐国”之误，指田成子之后世世统治齐国。田成子杀简公至齐宣王共六世，如果上推田完入齐到田常时方才为十二世，而田成子以前说田氏“有齐国”则不可通。
(14)龙逢：夏桀时的贤人，为夏桀杀害。
(15)比干：殷纣王的庶出叔叔，力谏纣王，被纣王剖心。
(16)苌弘：周灵王时的贤臣。胣（ｃｈǐ）：剖开肚腹掏出肠子。
(17)子胥：即伍员，吴王夫差时被杀害。靡：同“糜，腐烂。子胥死后被抛尸江中而腐烂。
(18)道：这里指规矩、准绳。
(19)妄意：凭空推测。
(20)竭：揭，举；“唇竭”指嘴唇向外翻开。
(21)这一句历来有两种说法，一是指楚宣王大会诸侯，而鲁恭王到得晚，所献之酒味道淡薄，楚王怒。鲁王自恃是周公的后代，不告而别。楚王于是带兵攻打鲁国。魏国一直想攻打赵国，担心楚国发兵救赵，楚国和鲁国交兵，魏国于是趁机兵围赵国都城邯郸。一是指楚王大会诸侯，赵与鲁均献酒，鲁酒味薄而赵酒味浓。楚王之酒吏向赵国索酒而赵不给，酒吏怀恨易换赵、鲁之酒，于是楚王以酒薄的缘故兵围邯郸。这句是借历史故事来说明，事有关联，常常出于预料。
(22)掊（ｐǒｕ）：抨击。
(23)纵：放宽。舍（ｓｈě）：放弃，这个意义后代写作“捨”，现又简化为“舍”。
【译文】
为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗？
怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？
怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。
【原文】
夫川竭而谷虚①，丘夷而渊实②。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣③。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下④，则是重利盗跖也⑤。为之斗斛以量之⑥，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之⑦，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之⑧，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之⑨，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃鉤者诛⑩，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者(11)，虽有轩冕之赏弗能劝(12)，斧钺之威弗能禁(13)。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人(14)。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠(16)，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙(17)；掊斗折衡(18)，而民不争；殚残天下之圣法(19)，而民始可与论议。擢乱六律(20)，铄绝竽瑟(21)，塞瞽旷之耳(22)，而天下始人含其聪矣(23)；灭文章(24)，散五采(25)，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝鉤绳而弃规矩，工倕之指(26)，而天下始人有其巧矣(27)。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义(28)，而天下之德始玄同矣(29)。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣(30)；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德(31)，而以爚乱天下者也(32)，法之所无用也(33)。
【注释】
①竭：干涸。虚：空旷。
②夷：平。渊：深潭。实：满。
③故：事故，变故。
④重（ｚｈòｎｇ）圣人：使圣人之法得到重视。
⑤重利盗跖：使盗跖获得厚利。
⑥斗斛（ｈú）：古代的两种量器，十斗为一斛。本句两个“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。
⑦权：秤锤。衡：秤杆。
⑧符玺（ｘǐ）：古代用作凭证的信物。“符”由两半组成，合在一起以验明真伪；“玺”就是印。信：取信。
⑨矫：纠正。
⑩鉤：即“钩”字，本指腰带钩，这里泛指各种细小的不值钱的东西。诛：刑戮，杀害。
(11)逐：竞逐，追随。揭：举；“揭诸侯”即高居于诸侯之位。
(12)轩：古代大夫以上的人所乘坐的车子。冕：古代大夫或诸侯所戴的礼帽。“轩冕”连用，这里代指高官厚禄。劝：劝勉，鼓励。
(13)钺（ｙｕè）：大斧。“斧”和“钺”都常用作刑具，这里代指行刑。
(14)示：显露。
(15)明：显示，使人明白的意思。
(16)擿（ｚｈì）：掷。
(17)朴：敦厚朴实。鄙：固陋无知。
(18)掊（ｐǒｕ）：破，打碎。
(19)殚（ｄāｎ）：耗尽。残：毁坏。
(20)擢（ｚｈｕó）：拔掉。
(21)铄（ｓｈｕò）：销毁。绝：折断。竽瑟：两种古乐器之名，这里泛指乐器。
(22)瞽旷：即师旷。因其眼瞎，所以又叫他“瞽旷”。
(23)含：保全。
(24)文章：文彩，花纹。
(25)五采：即五色。
(26)（ｌì）：折断。工倕（ｃｈｕí）：传说中的能工巧匠。
(27)有：保有。此处“有”字很可能是“含”字之误。
(28)攘：推开，排除。
(29)玄：黑，幽暗；“玄同”即混同。
(30)累：忧患。
(31)外立：在外表上树立，即对人炫耀之意。
(32)爚（ｙｕè）：炫耀。“爚乱”就是迷乱的意思。
(33)法：这里指圣智之法，一说“法”即“大道”。
【译文】
溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。
【原文】
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏①，当是时也，民结绳而用之②，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵③，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之④，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外⑤，则是上好知之过也⑥。上诚好知而无道，则天下大乱矣！
何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多⑦，则鸟乱于上矣；鉤饵、罔罟、罾笱之知多⑧，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多⑨，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多⑩，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱(11)，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明(12)，下烁山川之精(13)，中堕四时之施(14)，惴耎之虫(15)，肖翘之物(16)，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民(17)，而悦夫役役之佞(18)，释夫恬淡无为(19)，而悦夫啍啍之意(20)，啍啍已乱天下矣！
【注释】
①容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏：传说中的古代帝王或部落首领，但多数不见于经传。
②结绳而用之：指文字产生之前的结绳记事。
③遂：竟。延颈：伸长脖颈。举踵：踮起脚跟。
④赢：裹，包着。趣：通作“趋”，快步走的意思。
⑤结：往来交错。
⑥上：这里指国君，也可泛指统治者。
⑦弩（ｎǔ）：带有机关的连珠箭。毕：一种带柄的网。弋（ｙì）：系有丝绳可以回收的箭。机变：疑为“机辟”之误，即捕鸟兽的机关。
⑧罾（ｚēｎｇ）：用竿子支撑形如伞状的鱼网。笱（ｇǒｕ）：用作捕鱼的竹笼。
⑨削：竹桩。格：木桩。“削”、“格”都是用来支撑兽网的桩子。罗落：用来关守野兽的网状篱笆。罝（ｊū）罘（ｆú）：捕兽的网。
⑩渐毒：欺诈。“知诈渐毒”指工于心计，欺骗伪诈。颉（ｘｉé）滑：奸黠狡猾。解诟：言词诡曲。同异：战国名家的又一诡辩论题，认为事物的同与异是相对的，因而也就没有同异之别。变：权变，变诈。
(11)每每：即昧昧，昏昏的意思。
(12)悖（ｂèｉ）：遮掩。
(13)烁：通作“铄”，销解的意思。
(14)堕（ｈｕī）：通作“隳”，毁坏的意思。施：推移。
(15)惴耎（ｒｕǎｎ）：蠕动的样子，这里指附地而生的小虫。
(16)肖翘：飞在空中的小虫。
(17)种种：淳朴的样子。
(18)役役：钻营狡黠的样子。佞：巧言谄媚的小人。
(19)释：放置，废弃。
(20)啍啍（ｔūｎ）：喋喋不休，不停地说教的样子。
【译文】
你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了圣人”，于是带着干粮急趋而去，家里抛弃了双亲，外边离开了主上的事业，足迹交接于诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。统治者一心追求圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！
怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、鱼网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的，因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的交替，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚，喜好那碟碟不休的说教。碟碟不休的说教已经搞乱了天下啊！
|
| 标签: |
作者 yapi 阅读全文 |
评论()
| 人气() |
引用()
| 推荐 | 保存日志
|
| 庄子——应帝王 |
电脑坏了，暂时只能在公司上网，所以发的迟些，另外蓝军又赢了。下场迎战乌克兰。意大利，哥们好事儿全看你了～小样的阿奇我就不信我制不了你，干掉你的乌克兰！
应帝王
【题解】
《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。
全篇大体分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”，“使蚊负山”一样。第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、“化贷万物”的无为之治。第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。第六部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事，
寓指有为之政祸害无穷。全篇以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主张。
【原文】
齧缺问于王倪①，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子②。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏③。有虞氏，其犹藏仁以要人④，亦得人矣，而未始出于非人⑤。泰氏，其卧徐徐⑥，其觉于于⑦，一以己为马⑧，一以己为牛；其知情信⑨，其德甚真，而未始入于非人。”
【注释】
①齧（ｎｉè）缺、王倪：人名。
②蒲衣子：人名，传说中的古代贤人。
③有虞氏：即虞舜。泰氏：旧注指太昊（ｈàｏ），即伏羲氏。
④要（ｙāｏ）：交结：这里含有笼络的意思。
⑤非人：颇费解，旧注也多迂阔。这里似指物我之分两忘，“入于非人”大意是进入到外物与自我相分的境地。庄子认为，从根本上讲外物与自我统一为一体而无所分别，伏羲氏能无为而治，“知情信”，“德甚真”，因而从不曾进入物我两分的困境，“以己为马”、“以己为牛”也听之任之。
⑥徐徐：宽缓安闲的样子。
⑦于于：悠游自得的样子。
⑧一：或。一说讲作“竟”，亦可通。
⑨情：真实，实在。
【译文】
齧缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。齧缺于是跳了起来高兴极了，去到蒲衣子处把上述情况告诉给他。
蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。”
【原文】
肩吾①见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女②？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度③，人孰敢不听而化诸④？”
狂接舆曰：“是欺德也⑤；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也⑥。夫圣人之治也，治外乎⑦？正而后行⑧，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害⑨，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⑩，而曾二虫之无知(11)！”
【注释】
①肩吾：人名。接舆：楚国隐士陆通的字。
②日中始：庄子假托的又一寓言人物，为肩吾的老师。一说其人当为“中始”，“日”是一时间词，往昔的意思。
③以已出：用自己的意志来推行。义：仪，法。“经式”、“仪度”这里都指法度。
④化诸：随之变化呢。
⑤欺德：欺诳的做法。
⑥蚉：“蚊”字的异体。
⑦治外：治理外表。庄子认为推行法度，只能治理社会的外在表象。
⑧正：指顺应本性。行：指推行教化。
⑨矰（ｚēｎｇ）：系有丝绳用来弋射的短箭。弋（ｙì）：用丝绳系在箭上射飞鸟。
⑩鼷（ｘī）鼠：小鼠。神丘：社坛。熏凿：指用烟熏洞，用铲掘地。
(11)曾：竟。
【译文】
肩吾拜会隐士接舆。接舆说：“往日你的老师日中始用什么来教导你？”肩吾说：“他告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之变化呢？”
接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性而后感化他人，听任人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解！”
【原文】
天根游于殷阳①，至蓼水之上②，适遭无名人而问焉③，曰：“请问为天下④。”无名人曰：“去⑤！汝鄙人也，何问之不豫也⑥！予方将与造物者为人⑦，厌，则又乘夫莽眇之鸟⑧，以出六极之外，而游无何有之乡⑨，以处圹埌之野⑩。汝又何帠以治天下感予之心为(11)？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡(12)，合气于漠(13)，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
【注释】
①天根：虚构的人名。殷：山名。“殷阳”即殷山的南面。
②蓼（ｌｉǎｏ）水：水名。
③遭：逢，遇上。无名人：杜撰的人名。
④为：这里是治理的意思。
⑤去：离开、走开，这里有呵斥、不屑多言之意。
⑥豫：悦，愉快。一说讲作“厌”。
⑦人：偶。“为人”即结为伴侣。
⑧莽眇（ｍｉǎｏ）之鸟：状如飞鸟的清虚之气。
⑨无何有之乡：什么都不存在的地方。
⑩圹（ｋｕàｎｇ）埌（ｌàｎｇ）：无边无际的样子。
(11)帠：字书未录此字，旧注读ｙì，疑为“臬”字之误。“臬”当是“寱”的借字，说梦话的意思，无名人认为天根的问话象是梦呓。
(12)淡：这里指听任自然，保持本性而无所饰的心境。
(13)漠：这里指清静无为，居处漠然。
【译文】
天根闲游殷山的南面，来到蓼水河边，正巧遇上无名人而向他求教，说：“请问治理天下之事。”无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢？”天根又再次提问。无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下也就得到治理。”
【原文】
阳子居见老聃①，曰：“有人于此，向疾强梁②，物彻疏明③，学道不勌④。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系⑤，劳形怵心者也⑥。且也虎豹之文来田⑦，猨狙之便执斄之狗来藉⑧。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰⑨：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己⑩，化贷万物而民弗恃(11)；有莫举名(12)，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”
【注释】
①阳子居：旧注指阳朱，战国时代倡导为我主义的哲学家。
②向（嚮）：通作“（响）（響）”，回声。“向疾”就是像回声那样迅疾敏捷。强梁：强干果决。这一句是说遇事果决，行动极快。
③彻：洞彻。疏明：通达明敏。
④勌（ｊｕàｎ）：“倦”字的异体。
⑤胥：通作“谞”（ｘǔ），智慧的意思，这里指具有一定才智的小官吏。易：改，这里指供职办事。系：系累。
⑥劳形：使身体劳苦。怵（ｃｈù）心：心里感到恐惧、害怕。
⑦文：纹，这里指具有纹饰的皮毛。來：使……来，这个意义后代又写作“徕”。田：打猎，这个意义后代写作“畋”。“来田”就是招徕打猎人的围捕。
⑧猨（ｙｕáｎ）狙（ｊū）：猕猴。便：便捷。（ｌǐ）：狐狸；“执”就是迅猛地捕捉狐狸。藉：用绳索拘系；“来藉”就是招致绳索的拘缚。
⑨蹴（ｃù）然：惊惶不安而面容改变的样子。
⑩自己：出自自己。
(11)化：教化。贷：推卸，施及。恃：依赖。
(12)举：称述。
【译文】
阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。象这样的人，可以跟圣哲之王相比而并列吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。象这样的动物，也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗？”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下。”老聃说：“圣哲之王治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。”
【原文】
郑有神巫曰季咸①，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日②，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉③，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文④，未既其实⑤，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉⑥！而以道与世亢⑦，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣⑧！吾见怪焉，见湿灰焉⑨。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：乡吾示之以地文⑩，萌乎不震不正(11)。是殆见吾杜德机也(12)。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣(13)，全然有生矣(14)！吾见其杜权矣(15)。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤(16)，名实不入(17)，而机发于踵(18)。是殆见吾善者机也(19)。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐(20)，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜(21)。是殆见吾衡气机也(22)。鲵桓之审为渊(23)，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉(24)。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走(25)。壶子曰：“追之！”列子追之不及，反，以报壶子曰：“已灭矣(26)，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗(27)。吾与之虚而委蛇(28)，不知其谁何(29)，因以为弟靡(30)，因以为波流(31)，故逃也。”
然后列子自以为未始学而归(32)，三年不出。为其妻爨(33)，食豕如食人(34)。于事无与亲(35)，雕琢复朴(36)，块然独以其形立(37)。纷而封哉(38)，一以是终(39)。
【注释】
①巫：占卜识相的人，“神”指其预卜十分灵验。
②期：预卜的时期。
③列子：即列御寇，郑国人。下句之壶子，传说是列子的老师。心醉：这里指内心折服。
④既：尽，全。文：纹饰，外在的东西。
⑤实：本质，与上句之“文”相对。
⑥卵：用如动词，产卵的意思。
⑦道：这里是指前面所述“既其文”的道，而非真正的道。亢：通作“抗”，匹敌、对付的意思。
⑧旬：十日。“不以旬数”即不能用十天来计数，言外之意是说活不了十天了。
⑨湿灰：用于描写神情，与上句之怪异描写形色相对应。死灰犹可复燃，而水湿之灰已无复燃之可能，喻指必死无疑。
⑩乡（嫏）：通作“向”，过去、先前的意思。地文：大地上的纹理，即大地上山川湖海等表征。大地是寂然不动的，这里喻指寂然不动的心境。示：显露，给……看。
(11)萌：疑通作“茫”，“萌乎”即茫茫然。震：动。正：疑为“止”字之误。“不震”指体征和神情寂然，“不止”指生命的运行并未停息。
(12)杜：闭塞。德机：至德的生机。
(13)瘳（ｃｈōｕ）：病愈，这里指病兆大大减轻。
(14)生：生气，这里指有了成活希望。
(15)权：机。“杜权”即闭塞的生机，含有闭塞的生机出现活动的意思。
(16)天壤：天地，这里指像天与地之间那样的相对与感应。
(17)名实：名声和实利。不入：指不为所动，不能进入到内心。
(18)踵：脚后根，这里指人的根基。
(19)者：用同“之”。“善者机”亦即一线生机。
(20)齐：心迹稳定。一说通作“斋”，“不齐”即没有斋戒。
(21)太冲：太虚。“太冲莫胜”是说虚心凝寂、动静无别，阴阳之气均衡而又和谐。
(22)衡：平。“衡气机”是说内气持平，应称生机，浑然凝一。
(23)鲵（ｎí）：鲸鱼，这里泛指大鱼。桓：盘桓。审：水回流而聚积的地方。一说“审”即“瀋”字，通作“沈”，水深的意思。
(24)此处三焉：意思是这里说了渊的三种情况。所谓三“渊”，喻指前面提到的“杜德机”、“善者机”、“衡气机”三种神态。“三”对于“九”来说是小数，从而暗示“道”深不可测，神巫所能看到的还只是皮毛。
(25)自失：不能自持。
(26)灭：消逝了踪影。
(27)宗：源，根本。
(28)虚：活脱，一点也不执着。委蛇（ｙí）：随顺应付。成语“虚以委蛇”出于此。
(29)谁何：什么；“知其谁何”是说能够了解我的究竟。
(30)以为：以之为，把自己变成。弟靡：颓废顺从。
(31)波流：像水波一样逐流。
(32)未始学：从不曾学过道。神巫季咸逃跑后，列子方悟到老师壶子的道术深不可测，而神巫的巫术实是浅薄，因此觉得自己从不曾求师学道似的。
(33)爨（ｃｕàｎ）：烧火行炊。
(34)食（ｓì）：饲养，给……吃的意思。
(35)无与亲：无亲疏之别，没有偏私。
(36)“雕琢”指原来的华饰，“复朴”指现在业已恢复朴实的“道”。
(37)块然：像大地一样木然。
(38)纷：这里指世间的纷扰。封：守，这里指能够持守本真。
(39)一：如一，贯一。
【译文】
郑国有个占卜识相十分灵验的巫师，名叫季咸，他知道人的生死存亡和祸福寿夭，所预卜的年、月、旬、日都准确应验，仿佛是神人。郑国人见到他，都担心预卜死亡和凶祸而急忙跑开。列子见到他却内心折服如醉如痴，回来后把见到的情况告诉老师壶子，并且说：“起先我总以为先生的道行最为高深，如今又有更为高深的巫术了。”壶子说：“我教给你的还全是道的外在的东西，还未能教给你道的实质，你难道就已经得道了吗？只有众多的雌性可是却无雄性，又怎么能生出受精的卵呢！你用所学到的道的皮毛就跟世人相匹敌，而且一心求取别人的信任，因而让人洞察底细而替你看相。你试着跟他一块儿来，把我介绍给他看看相吧。”
第二天，列子跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“呀！你的先生快要死了！活不了了，用不了十来天了！我观察到他临死前的怪异形色，神情像遇水的灰烬一样。”列子进到屋里，泪水弄湿了衣襟，伤心地把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将如同地表那样寂然不动的心境显露给他看，茫茫然既没有震动也没有止息。这样恐怕只能看到我闭塞的生机。试试再跟他来看看。”
第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我！症兆减轻了，完全有救了，我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看，名声和实利等一切杂念都排除在外，而生机从脚跟发至全身。这样恐怕已看到了我的一线生机。试着再跟他一块儿来看看。”
第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“你的先生心迹不定，神情恍惚，我不可能给他看相。等到心迹稳定，再来给他看相。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又和谐的心态显露给他看。这样恐怕看到了我内气持平、相应相称的生机。大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊，静止的河水聚积的地方叫做深渊，流动的河水滞留的地方叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。试着再跟他一块儿来看看。”
第二天，列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。季咸还未站定，就不能自持地跑了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，回来告诉壶子，说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“起先我显露给他看的始终未脱离我的本源。我跟他随意应付，他弄不清我的究竟，于是我使自己变的那么颓废顺从，变的像水波逐流一样，所以他逃跑了。”
这之后，列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里，三年不出门。他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。
【原文】
无为名尸①，无为谋府②；无为事任③，无为知主。体尽无穷④，而游无朕⑤；尽其所受乎天，而无见得⑥，亦虚而已⑦。至人之用心若镜，不将不迎⑧，应而不藏，故能胜物而不伤⑨。
【注释】
①名：名誉。尸：主，引伸指寄托的场所。
②谋府：出谋划策的地方。
③任：负担。
④体：体验、体会，这里指潜心学道。
⑤朕（ｚｈèｎ）：迹。“无朕”即不留下踪迹。
⑥见（ｘｉàｎ）：表露，这个意义后代写作“现。”
⑦虚：指心境清虚淡泊，忘却自我。
⑧将：送。“不将不迎”指照物之影听之任之，来的即照，去的不留。
⑨胜物：指足以反映事物。
【译文】
不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止，自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然，从不表露也从不自得，也就心境清虚淡泊而无所求罢了。修养高尚的“至人”心思就象一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。
【原文】
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌①。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息②，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
【注释】
①儵（ｓｈū）、忽、浑沌：都是虚拟的名字，但用字也是有寓意，“儵”和“忽”指急匆匆的样子，“浑沌”指聚合不分的样子，一指人为的，一指自然的，因此“儵”、“忽”寓指有为，而“浑沌”寓指无为。
②七窍：人头部的七个孔穴，即两眼、两耳、两鼻孔和嘴。
【译文】
南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。
|
| 标签: |
作者 yapi 阅读全文 |
评论()
| 人气() |
引用()
| 推荐 | 保存日志
|
| 蓝军赢了 |
| 尽管很多人都在说因大叔的不是,不过球进了.就是这样.好象捷克这种悲剧英雄气质的球队更能赚取人们的同情与支持,那是因为他们是落败的英雄,曾经的英雄,而不是悲剧英雄!悲剧英雄是悲剧,不是英雄. |
| 标签: |
作者 yapi 阅读全文 |
评论()
| 人气() |
引用()
| 推荐 | 保存日志
|
| 庄子----齐物论 |
齐物论
【题解】
本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。
全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。
【原文】
南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。而独不见之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)？”
【注释】
①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。
②嘘：吐气。
③荅（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。
④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。
⑤居（ｊī）：表疑问的语气词。
⑥固：诚然。槁：干枯。
⑦心：思想，精神。固：岂，难道。
⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。
⑨偃：见注④。
⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。
(11)簌（ｌàｉ）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。
(12)敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。
(13)大块：大地。噫（ｙī）气：吐气。
(14)是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。
(15)窍：孔穴。呺（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。
(16)翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。
(17)林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的样子。
(18)枅（ｊī）：柱头横木。
(19)污：停滞不流的水塘。
(20)激：水流湍急的声音。
(21)謞（ｘｉàｏ）：这里用来形容箭头飞去的声响。
(22)譹（ｈáｏ）：嚎哭声。
(23)宎（ｙǎｏ）深而沉。
(24)咬（ｊｉāｏ）：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。
(25)于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
(26)泠（ｌíｎｇ）风：小风，清风。
(27)厉风：迅猛的暴风。济：止。
(28)调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
(29)是：这样。已：矣。
(30)比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
(31)这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
(32)使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。
(33)咸：全。
(34)怒：这里是发动的意思。
【译文】
南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自 | | | | |
踩一脚....
